CARTA À IGREJA
DE LAODICÉIA, 3.14-22
1.
Destinatário (3.14a)
A KJV traduz aqui: “à igreja dos
Laodicenses”. Essa tradução tem provocado uma série de comentários e
interpretações. Mas ela praticamente não tem apoio dos manuscritos gregos. A
tradução correta é: “à igreja que está em Laodicéia”. Ela é similar em forma
com os destinatários das outras igrejas. Laodicéia distava cerca de 60
quilômetros a sudeste de Filadélfia. Ela se localizava junto ao rio Licos, 10
quilômetros ao sul de Hierápolis e 16 quilômetros a oeste de Colossos. Fundada
por Antíoco 11(267-246 a.C.), essa cidade foi chamada de Laodicéia em homenagem
à sua esposa, Laodice.
Visto que estava localizada na
junção de três estradas importantes, tornou-se uma grande cidade comercial e
administrativa. O fato de ser um centro financeiro, a tornou tão próspera que
foi capaz de reconstruir-se depois do grande terremoto em 60 d.C. sem o
subsídio imperial. Ela também era conhecida pela fabricação de roupas e tapetes
de uma lã preta, brilhante e macia. Laodicéia também era famosa por causa da
sua renomada escola de medicina. A igreja de Laodicéia já existia quando Paulo
estava preso em Roma. Ele escreveu uma carta a ela (cf. Cl 4.16) que
evidentemente se perdeu.
A cidade foi conquistada pelos
turcos. No lugar existe hoje uma série de ruínas, ainda não escavadas,
2.
Autor (3.14b)
Jesus aqui se identifica como o
Amém. Isso pode ser um eco de Isaías 65.16, em que encontramos no hebraico: “o
Deus do Amém” (ou “o Deus da verdade”). A palavra foi traduzida do hebraico
para o grego e, tempos depois, para o inglês e outras línguas modernas. Hoje,
entre os cristãos de todos os países e línguas ouvimos o mesmo “Amém!”. Provavelmente
há uma conexão próxima entre o uso freqüente desse termo por Jesus como está
relatado nos Evangelhos. Essa palavra aparece 51 vezes nos Sinóticos e 50 vezes
no Evangelho de João. Ela é traduzida como “na verdade” (sempre duplo em João) na
frase: “Na verdade vos digo”.
O autor mais adiante se descreve
como a testemunha fiel e verdadeira (veja comentários em 1.5; 3.7). Isso
provavelmente é sinônimo de o Amém, que é colocado aqui “porque essa é a última
das sete epístolas, para que possa confirmar o todo”.
O terceiro item na descrição é: o
princípio da criação de Deus. Mestres heréticos têm se aproveitado dessa frase
como prova de que Cristo não era eterno. Mas em Colossenses, em que Ele é
designado “o primogênito de toda a criação” (1.15), é mencionado logo em
seguida: “porque nele foram criadas todas as coisas [...] E ele é antes de todas
as coisas” (1.16-17). Além disso, em seu Evangelho, João diz acerca do Logos:
“Todas as coisas foram feitas por ele, e sem ele nada do que foi feito se fez”
(Jo 1.3). A frase aqui deve ser interpretada à luz dessas outras passagens. Ela
significa “a origem (ou fonte original’) da criação de Deus”.
3.
Aprovação (3.15-17)
No caso da igreja de Laodicéia
não há palavras de aprovação ou recomendação. E um fato impressionante que não
se diga nada aqui acerca dos nicolaítas ou qualquer outro grupo herético. Pelo
que tudo indica, a igreja era ortodoxa. Mas era uma ortodoxia morta. O que
estava errado com a igreja de Laodicéia não era um problema da cabeça, mas um
problema do coração. Isso era muito mais sério.
A essa igreja o Senhor disse: Eu
sei as tuas obras, que nem és frio nem quente.
Tomara que foras frio ou quente
(15). A palavra grega para frio (psychros) é usada somente nos versículos 15-16
e em Mateus 10.42 — “um copo de água fria”. Quente é zestos (somente nos vv.
15-16 no NT). Essa palavra significa “quente a ponto de ferver”, assim frio
aqui provavelmente significa “frio a ponto de congelar”. A igreja não era nem
friamente indiferente nem fervorosa no espírito (cf. Rm 12.11).
A reação do Cabeça da Igreja é
expressa com palavras fortes: Assim, porque és morno e não és frio nem quente,
vomitar-te-ei da minha boca (16). Alguns alimentos são gostosos somente quando
estão frios, outros somente quando estão quentes. Alguns alimentos são gostosos
tanto frios quanto quentes. A maioria das pessoas gosta de suco gelado e café
ou chá quente; mas quem gosta de uma bebida morna? As palavras gregas para
morno e vomitar (esta é emeo, no grego) são encontradas somente aqui no
Novo Testamento.
A pior coisa a respeito da
condição dessa igreja era sua autocomplacência: Como dizes: Rico sou, e estou
enriquecido, e de nada tenho falta (17). A igreja evidentemente refletia o
comportamento da comunidade (veja comentários no v. 14). Enriquecido significa
literalmente: “acumulei riquezas” (mesma raiz de rico na frase anterior); em
outras palavras: “Obtive minha riqueza com meu próprio esforço”. A primeira
frase expressa auto-satisfação; a segunda, orgulho.
Não existe um exemplo mais triste
de orgulho insensível do que o que é exibido na declaração: de nada tenho
falta. Que contraste com a humildade realista expressa nas palavras do hino
“Preciso de Ti a toda hora”. Esse é o verdadeiro espírito cristão de
dependência.
A avaliação de Cristo acerca
dessa igreja era bem diferente da avaliação que essa igreja fez dela mesma. Ele
disse: e não sabes que és um desgraçado, e miserável, e pobre, e cego, e nu. O
grego é consideravelmente mais vivido: “e não sabes que thou (enfático no gr. —
tu que tens te vangloriado) és o desgraçado, e desprezível, e pobre, e cego e
nu”. Desgraçado é encontrado somente aqui e em Romanos 7.24 (no texto grego):
“Miserável homem que eu sou! Quem
me livrará do corpo desta morte?”. Miserável ocorre somente aqui e em 1
Coríntios 15.19: “Se esperamos em Cristo só nesta vida, somos os mais
miseráveis de todos os homens”.
Swete resume o restante do
versículo da seguinte forma: Os três adjetivos seguintes relatam os motivos
para a comiseração; um pedinte cego [...] escassamente vestido (cf. Jo 21.7 )
não era mais merecedor de compaixão do que essa igreja rica e presunçosa”.”
Pobre [...] cego [...) nu devem ser entendidos metaforicamente, descrevendo a
condição espiritual da igreja. No entanto, pode haver uma alusão indireta aos
recursos ostentosos da cidade onde estavam localizados.
A igreja era pobre em um centro
financeiro opulento, cego em uma comunidade que tinha uma excelente escola de
medicina, e nu em um lugar famoso pela fabricação de roupas feitas de uma lã de
alta qualidade. E possível que a Igreja dos nossos dias prospere exteriormente
no meio de prosperidade material, e mesmo assim seja pobre, cega e
espiritualmente nu.
4.
Exortação (3.18-20)
A essa igreja opulenta, que “não
tinha falta de nada”, Jesus disse: aconselho- te que de mim compres ouro
provado no fogo, para que te enriqueças (18). O termo compres é um eco de
Isaías 55.1: “vinde, comprai e comei; sim, vinde e comprai, sem dinheiro e sem
preço, vinho e leite”. Essa é a única maneira de comprarmos de Deus. De mim é
enfático. Essas coisas necessárias podem ser adquiridas somente de Cristo.
Provado no fogo ou “refinado no
fogo”, isto é, purificado pelo fogo. A mesma forma verbal ocorre na Septuaginta
em Salmos 18.30 — “a palavra do Senhor é provada”. Em Provérbios 30.5, lemos
“pura” — “Toda palavra de Deus é pura». Assim, aqui significa que esse ouro é
puro e genuíno.
Além disso, a igreja precisava de
vestes brancas, para que te vistas, e não apareça a vergonha da tua nudez. A
roupa branca e pura estava em contraste com a lã preta, pela qual Laodicéia era
famosa. Em terceiro lugar, Jesus aconselhou a igreja para que unjas os olhos
com colírio, para que vejas. Acerca desse remédio, Charles diz: “Em nosso texto
refere-se ao famoso pó da Frígia usado pela escola de medicina de Laodicéia.
Não se deve deixar de notar que
as três partes do versículo 18 correspondem aos últimos três adjetivos do
versículo 17: “pobre”, “nu”, “cego”. A igreja de Laodicéia achava que não
precisava de nada. Na verdade, ela sentia falta das necessidades mais básicas
da vida espiritual.
Nesse versículo, vemos “O que é o
Evangelho”: 1) Riqueza divina para nossa pobreza espiritual; 2) Veste branca de
justiça para nossa pecaminosidade; 3) Visão espiritual para nossa cegueira.
A exortação continua: Eu
repreendo e castigo a todos quantos amo; sê, pois, zeloso e arrepende-te (19).
O castigo é um sinal do cuidado amoroso de Deus como nosso Pai celestial (cf.
Hb 12.5-11). E interessante que o verbo amo aqui não é o costumeiro agapao, mas
phileo, que introduz um toque meigo e sentimental — para a igreja que menos o
merecia! Repreendo é “declarar culpado”. Castigo é literalmente “educar uma
criança”. Tudo isso mostra a compaixão de Cristo em lidar com essa igreja como
uma criança geniosa que precisava do amor e disciplina do Pai. Swete observa:
“Talvez a condição deplorável da igreja de Laodicéia era devida à falta de
correção; não há nenhuma palavra de quaisquer provas até aqui sofridas por essa
igreja”.
Essa igreja tinha falta de
“tempero” (veja comentários acerca de “quente”, v. 15). Ela carecia de zelo.
Assim, o Senhor disse: sê, pois, zeloso (imperativo presente, sê constantemente
zeloso). Arrepende-te está no aoristo, requerendo uma ação imediata em uma
decisão crucial. Pode parecer estranho que sê [..] zeloso preceda arrepende-te.
Plumptre observa: “A raiz da maldade da igreja de Laodicéia e seus
representantes era sua indiferença e mornidão, a ausência de qualquer zelo, de
qualquer seriedade.
E o primeiro passo, portanto,
para coisas mais elevadas era passar para um estado em que esses elementos de
vida não mais seriam manifestos pela sua ausência”.
A esse chamado para
arrependimento “Cristo acrescenta a mensagem mais terna encontrada nessas
cartas”:”7 Eis que estou à porta e bato; se alguém ouvir a minha voz e abrir a
porta, entrarei em sua casa e com ele cearei, e ele, comigo (20).
Esse é um dos mais importantes
textos do evangelho no Novo Testamento e deveria ser citado freqüentemente na
evangelização pública e na abordagem pessoal. Por esse motivo, esse versículo
deveria ser memorizado por todo cristão e ganhador de almas.
A simplicidade do evangelho é
expressa de maneira singular nessa passagem. Cristo está parado à porta do
coração de cada pecador, batendo e esperando para entrar. Ele não vai demolir a
porta e forçar a entrada, porque nos criou com vontade própria e não violará
esse aspecto. Mas se o pecador abrir a porta, o que só ele pode fazer, o
Salvador promete entrar. A grande tela de Holman Hunt, “A Luz do Mundo”, é a
evangelização tornada visual.
A idéia de “cear” é de comunhão,
e mais especificamente de uma comunhão sem pressa ao redor da mesa do jantar,
quando a agitação do dia passou. O pensamento é expresso belamente pela NEB: “e
sentar para jantar com ele”. Esse aspecto também antevê o banquete eterno com
Cristo. A comunhão é dupla. G. Campbell Morgan a descreve da seguinte forma:
“Primeiro, serei seu Convidado, ‘Eu cearei com ele’. Ele será o meu convidado,
‘e ele comigo’. Sentarei à mesa que o seu amor provê e satisfarei o meu
coração. Ele sentará à mesa que o meu amor proverá e satisfará o seu coração”.
5.
Recompensa (3.21)
A promessa final é: Ao que
vencer, lhe concederei que se assente comigo no meu trono, assim como eu venci
e me assentei com meu Pai no seu trono. Esse é um eco e extensão da promessa
que Jesus fez aos seus doze apóstolos em Mateus 19.28 e Lucas 22.29,30. Jesus
venceu todas as tentações e provações na sua vida na terra e recebeu sua
recompensa. Para aqueles que o seguem plena e fielmente até o fim, uma
recompensa igual o estará aguardando. Essa promessa obviamente antecipa a vida
futura.
6.
Convite (3.22)
Mais uma vez os ouvintes dessas
cartas são admoestados a ouvir o que o Espírito diz às igrejas. Todas as sete
mensagens estão repletas de advertências e exortações salutares para os
cristãos de hoje. Faríamos bem se prestássemos atenção a elas.
Elaboração pelo:- Evangelista
Isaias Silva de Jesus
Igreja Evangélica Assembléia de
Deus Ministério Belém Em Dourados – MS
Comentário Bíblico Beacon
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